265 《中庸》的第9讲：第十三章《不远章》
2024年8月24日
1. 大家下午好。今天是2024年8月24日，甲辰年七月二十一日。今天是正式课，《中庸》的第九讲：《中庸》第十三章《不远章》，这是一堂极为艰难的课。因为多数的部分我不会存疑，但是这个部分我其实心里存疑的，但是这堂课又极为重要。一会儿我把课讲完以后，明天我们再对内容做一点沟通和交流吧。好，我们一会儿见。
2. 大家下午好。今天是2024年8月24号，甲辰年七月二十一日。今天是正式课《中庸》第九讲：《中庸》第十三章《不远章》。备这堂课用的时间稍微多了一些，然后昨天晚上睡不着觉——枯坐待天明，其实有些地方吃不太准。这里边因为涉及到曾参，涉及到子思，有些事情我一直在自己反复地揣摩其中的一些含义。
3. 孔子并未写《中庸》，孔子教书教完了就走了，在走之前将子思交给曾参。曾参来带大子思，所以曾参是一个非常关键的人物，因为那个时候颜回也走了。孔门的建立颜回立了大功，但是孔学或者是儒学的建立曾参应该算是主要的。没有曾参，可能孔学或者是儒学或者是儒家就很难有今天这个样子。
4. 曾参他自己整理出《大学》，我没有讲《论语》没有讲《大学》直接讲《中庸》，很多人一直在问我为什么？你读《中庸》里边有许多都是圣人的话，五岁的子思是不可能记得这些东西的，这些话是曾参整理出来教给子思的。那么他之所以要将这个东西教给子思，并且由子思来完成《中庸》，虽然只有3500字。完成中庸，其中的期许和含义极为的丰富，就是有一个问题《中庸》写给谁的？
5. 或者说我们今天讲的《不远章》圣人是说给谁听的？这样的话就容易理解这篇文章。第九讲其实字数也很少，但是你知道争议了2500年，个人有个人的理解。相反，在1949年之后，我们的读书人所谓的国学的先生们将《中庸》放下了，没有狠下功夫去将有关的内容梳理出来。在境外倒是有学者带着同学们带着一些其他的学者读过《中庸》，但大体上也是未到位啊。
中国为什么会有四大书院？为什么会有那么多人一直在读经典，特别是在读《中庸》。虽然四大书院里边可能能读懂的也不过阳明一人而已，但你知道整个这个过程是中华文明接续的过程。我同意那四句话：为天地立心，为生民立命，为往
1. 圣继绝学，为万世开太平。我同意这个话。我也知道这部书它的意义就在于此，因为一旦我们离开了中庸之道，我们就很难不走邪门歪道，很难不会出现蹉跎。
2. 好，我先放下感慨，我把《不远章》给大家朗诵一遍。子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：'伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯,晲而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉，所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；
3. 所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有馀，不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！”其实我似乎能看到坐在我对面的夫子那种近乎痛心疾首，近乎急切一遍遍地来说这个道理。要知道我们讲这一章之前的上一章是《费隐章》，费而隐，大道弥漫了整个世界，同时你又找不着它。
4. 下一章是《素位章》，各就各位做好自己。中间这一章《不远章》承前启后，它是《中庸》第二个部分非常非常重要的一章。你读懂了《不远章》，你会重新认识孔子，你会心存敬意。因为可能2500年来，我们所理解的孔子都是经他人之口来描述的孔子，包括中庸之道。他们说的圣人不是真的圣人，不是真实的这个圣人，他们说的中庸之道根本就不是孔子说的中庸之道。所以我们今天把《不远章》过一下子，可能紧张一点，因为确实量大了一些。
5. 第一句话，子曰：“道不远人。”这是整篇的核心思想。为什么道不远人？道内化为我们的身体，就是我们的生理，现代科学证明我们身体上有一个第十套神经体系叫迷走神经，就是你睡着以后开始给你进行身体修复的那套神经。那套神经是不听你的话的，是你要听它的话。你命令迷走神经，请你说现在停止我的呼吸，它停吗？你说请现在不许心跳，你命令有用吗？你只能令你的手张开抓东西，你命令你的四肢，你命令你的肌肉和神经体系，但是第十套迷走神经不理你。
我们身体之外有天理，它有它的逻辑，你说下雨，它下吗？你说请冷一点，它冷吗？我们的身体内部有一个神奇的生理，它暗合天理。什么叫“道不远人”？道在你身上，道在你身旁，由生理和天理合成的是你的心理；“道不远人”，因为你就在道中间，你不知道而已，因为“费而隐”。多数人在解释“道不远人”，不是
1. 这样说的，因为“道”从来就没离开你，也不能离开你。
2. 如第十套迷走神经离开你了，你就死了。如天道不眷顾你了，一个雷劈下来，你也死了。道不远人呐，人为道而远人，请注意，这里边每一个词的含义，人之为道，这里边的“为”是寻找、寻求的意思，或者是做作的意思。你为了追求道而远离了人，就是远离了人而寻找的道，不可以为道，不可以为道，那就不是道了。第一个为，可以理解成“求”，第二个为，可以理解为“是”。
3. 念一遍：“道不远，人为道而远人，不可以为道”，就是当你在人之外，因为，道就在人里边，道就在人身上。当你脱离了人的本体，而去寻找你所谓的道，那个就已经不是道了。道不远人，人之为道而远人，不可以为道，看了没有，圣人说的非常坚决，就是你脱离了人本体而寻找那个道，根本就不是道。“《诗》云，伐柯，伐柯，其则不远”。想想看，你拿了个斧子，再做另外一个斧子，其实你手上的斧子，就是你要做斧子的样子、规则、榜样、样式。其则不远，那就是个案例嘛。
4. “执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远”，你拿这个斧子，去造一个斧子，等你造完了，你眯起眼来一比较，还是有很多不同，“犹以为远”，还是有差异的。他在说什么，“执柯以伐柯”。他后面要说什么，“君子以人治人”，这里边说，认识道，认识道，执柯以伐柯，其则不远，认识道并不难。因为你手上就有一把斧子，然而执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远，即便是就在你身边，你也未必能搞成一模一样。孔子是用案例来指道的认知和履行的过程。
5. 故“君子以人治人，改而止”。这段话两千五百年，请原谅我。这段话两千五百年，除了朱熹，我看这没有一个人说对过，朱熹也不全对。什么叫以人治人呢？难道君子让一个人去管一个人？不是的。故君子以君子的人性来框定、教诲、启发别人，君子以自己推己及人，以自己为榜样来，这个治可以当成礼，匡扶、教育，这样。
“故君子以人治人，改而止”，他让你推倒重来吗？没有。因为人的身上也有人性啊，也有天性啊，只是，他有时候未必能够认识的到，改而止，略作修正就可以啦，不要推倒重来，不要全面否定，不要动不动，就说别人是错的，社会主义好不好？好的，你说的那个社会主义好不好？我们有一些极左的同志，非要回到
1. 延安去，回到解放初期，或者回到文革去。你说的那个社会主义是对的吗？是马克思的本意吗？不是嘛！
2. 而你自以为自己是社会主义者，然后认为我不该讲《中庸》，认为孔子一定是反社会主义的。你不知道孔孟是中国古典的社会主义，而且，你不支持直接税立法，你不支持全体国民无差别社会保障。然后你告诉我，你是社会主义者，你以为你反对的，我才表达出你的社会主义纯净性，道不远人，人之为道而远人，不可以为道啊。故君子以人治人，将推心置腹，改而止，别老想着推翻这个、推翻那个，别老想着谁都是错的，你是对的，不是这样的。
3. 左派的同志们胡闹，因为不好好学习，局限、沉浸在一个特定的历史阶段，伐柯，伐柯，你那把斧子，是啥时候的斧子了。而右派呢，竟然提出来历史终结了，好像你那个新自由主义天下无敌了。道不远人，人之为道而远人，不可以为道，你怎么会对呢？怎么就终结了，历史怎么就终结在新自由主义了，是你终结了，历史没有终结，我们用的是中庸之道，是允厥执中、是正心以中，修身以和，是永无止境，是不停的在找那个“中”。
4. 所以圣人最后说“言顾行、行顾言，君子胡不慥慥尔”，哪能是像你这样这么确定？圣人不确定，你确定。所以对极左和极右，左和右，你知道，当圣人说这番话的时候，说给他们学生的时候，他知道大部分的人是容易偏的。所以这里边他说后边的这句话，“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人”。他这里边说到了忠恕问题，今天我们要谈一下忠恕，我抓紧时间，我怕今天不够，“忠”大家都理解错了，不是忠于，无限忠于的那种“忠”，不是圣人之“忠”。
5. 圣人之“忠”，一以贯之啊，一以贯之啊，不是死忠，谁让你去忠昏君、忠暴君，谁让你“忠”的。有一个好同志，民族英雄叫岳飞，你以为“忠恕”是中庸之道吗？孔子是这样说的吗？孔子说“忠恕，违道”，他违反了中庸之道，但是“忠恕”的人，违反中庸之道不会太远，因为他是好人嘛，忠恕之人，违道不远，但“忠恕”不是中庸之道，不然他不用“违道”二字，好吗？很多人说“恕”字，“恕”是什么，推己及人呢？谁让你饶恕坏人了。
他帮着撒切尔夫人偷钱，你饶恕他？他在中国搞超级地租，让老百姓、让中产阶级六个钱包拿走了，你饶恕他？你怎么那么大的心呢？谁让你恕的？忠和恕，圣
1. 人根本就不是这个意思。因为君不仁、死忠，碰到坏人坏事、死恕，那不是圣人让你做的事情，所以他说违道，下边要说的是忠信孝悌，忠信孝悌是君子之道，但不是中庸之道，好不好？一定要搞清楚圣人教你的忠恕，不是简简单单的忠君，也不是恕友。
2. 他说你，作为一个忠恕之人，违道，虽然跟中庸之道违背，但也不会差太远，也不会太离谱。“施诸己而不愿”，所以呢叫你啊，自己做不到的，不要强加别人。己所不愿，勿施于人。孔子让你将心比心，以人治人，不要以为你自己真的认识到道了，而反复用那个东西强迫别人，我怎么讲个中庸之道，我就不是社会主义者了？而你认为只要讲孔子、讲中庸之道，就不是社会主义者，你是、这是怎么回事啊？这是？社会主义或者资本主义不用……，好吧。
3. 谈到忠恕，不得不谈君不仁的问题，君不仁怎么办？暴君怎么办？坏人怎么办？中庸之道，允许你那样做吗？岳飞是对的吗？允许你这样做吗？后世人将儒家变成了那种愚忠、愚恕的描述，孔子在这儿反复强调，那不是中庸之道。很多人解释“忠恕违道”，解释不了。原因就是，忠恕之人，违道不远，违道不远，还是违道不是？一定要搞清楚中庸之道的本质。
4. 讲《中庸》都能讲得热血沸腾，激动不已。好吧，睡不着觉，老觉得圣人坐在对面，所以一直在问：啥意思啊？我也未必就是掌握了真理。但我知道，我们一起读中庸之道，必将带你走到一个更高的哲学维度，来看待世界，看待历史、看待人生。它必定是不同的，所以我特别理解，我国古代四大书院为什么要大家围起来，一起讨论这些经典。它太难了，但它太有用了。我也因此而万分的敬佩我们的圣人，了不起。
5. 请看，孔子这是谦虚吗？好多人，这是孔子谦虚。孔子说：“君子之道四”，君子之道有四个，“丘未能一焉”，我孔丘一个也没做到，未能啊，不是不想啊，是未能啊，这是谦虚吗？我一再强调，君子之道，不是中庸之道，君子之道，顶多是君子之四德，而非中庸之道。这事儿今天一定要讲清楚，说明白。好，先说第一句：“所求乎子，以事父，未能也”。我呀想着作为儿子好好的照顾老父亲，未能也。
请问，孔子为什么“未能也”，他不想吗？孔子的父亲生孔子七十二岁，又是跟
1. 保姆生的。孔子的父亲，在孔子未及成年已经逝去了，走了。他哪里有机会侍奉他的老父亲呢？未能也。“所求乎臣，以事君，未能也”。周游列国，一个一个的去看国君，国君要的不是慧，智慧的慧，要的不是道，他要的是个智，你最好是孙子，你帮我打仗，你最好出一奇谋；类似于管子，帮我弄点粮食，弄点东西。他不要你的东西，是不要啊。
2. 所以，孔子说“未能也”，不是我不想啊，没办法。周游列国最后的结局是，当今天下之君、王们，他并不想走社会主义道路，你跟他说也没用，他也不想干。他只是顾及眼前呢，请注意我再倒回来说忠恕。忠，无条件的忠，无条件的恕，真的是违道的。好吧，我们回到今天的课文的主题的部分。“所求乎弟，以事兄，未能也”。
3. 说来伤感吧，孔子有没有哥？有。但是孔子七十二岁的时候，他老父亲生下来他，而他的哥哥们不认他，因为他是保姆生的，所以不能入他的贵族的那个门庭。他想以弟事兄，连机会都没有，未能也，伤不伤心？未能也。“君子之道四，似丘未能一焉”，一个都做不到的，不是不想，“未能焉”，你好好体会，你好好体会。君子之道是中庸之道吗？圣人做不到中庸之道吗？但圣人做不到君子之道，包括忠恕两个字。
4. “所求乎朋友，先施之，未能也”。孔子一生除了学生之外，他也交游甚广，传说中跟老子有过交往，当然还有少正卯等等。我有体会呀，我有体会呀，交朋友是一件很难的事情，你掏心掏肺、浃肝浃胆，有用吗？别人所求，跟君王似的，要你的资源，要你的背景，要你的名气，不需要友情啊，不需要那个仁和义呀，他不要这个。
5. 先施之，你以为能先施吗？你可以给予别人什么呢？给别人金钱吗？地位吗？名誉吗？不能先施之，没有啊。不能先施之，友则去，友可能会成为敌人。因为，你天天所追求的是个社会主义。朋友们正在沉浸在资本主义当中，想友，你以为容易吗？想恕，你以为容易吗？有的时候会变得非常非常的激烈，很复杂，很麻烦。
我读这个《不远章》读到这，“君子之道四，丘未能一焉”，我能感觉到圣人说这番话的这个难受的劲，未能一焉。因为我们每个人，谁不想行君子之道，想和能，
1. 两回事。“丘未能一焉.所求乎子以事父”，这事儿能他选择吗？他老爸七十二岁生他，然后就走了。他想事父，到哪去事啊？周游列国，想事君，不要你事啊；想事兄，不让你进门哪。
2. 想交个朋友，你能给朋友什么呢？我自己知道，我自己知道，最亲近者是同志、是学生；最亲近者，有一样的志向，共同的学习，他需要的是非常非常重要的对道的理解。可多数与你相交的人，他有所求，你要先施之，是要的那个资源、地位、名声等等的东西。你看那眼神，就是个会计的眼神，他在算，他在核数。
3. 其实，我行走在这个世上六十载，无论是在北京也好，在香港也好，所见者多啊。你知道，每一个人的眼睛看着你的时候，都是一次尽职调查，因为他在发现你对他而言的价值。就是孔子说的“所求乎友先施之”，你要给他他要要的东西。“未能也”，这里边不光是能不能，还有一个想不想的问题。我理解的圣人，前三个是想而不能，后边这个“未能也”，里边有不想之意啊，不想给。
4. 我把前面“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：伐柯，伐柯，其则不远。执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。”圣人在讲这番道理的时候，层层递进，他是说，那个道，就在你身上，就在你身旁，只是你没认识到它。他说“君子要以人治人，改而止”。因为，你用你的推已及人，你的人性，来启发别人的人性，就是每一个人，用孟子的话，他都有善根的嘛，他都有同理心、同情心的，你启发到他，改而止就行了。“忠恕违道不远”，就是你既然是忠恕之人，
5. 那你就应该己所不欲，勿施于人，不要将道理强加给别人。君子之道有四，我一个都做不到，“丘未能一焉”呢。他一直在说什么呢？这个《不远章》在说什么呢？他一直在强调，君子，不要搞错了你那个道，并将你那个道去强加于人。《不远章》，我们再往下看“庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉”。
6. 孔子最后说，平时（庸，平常、平时）按照中庸之道的思想去做事，平时小心翼翼的按照中庸之道去说话，即便是小心翼翼的去做，小心翼翼的去说，仍然可能有所不足。这里要说的就是过与不及，在前、前前一章讨论了过与不及，就是“智者过之，愚者不及”，就是太聪明的人，往往一做就过头了，太笨的人呢往往差一点。他这里边再一次提出有所不及，因为“中”这个字，一过就有问题，不到也有问题，“中”啊。
1. 我说的中是中间的中，不是忠诚的忠。“庸德之行，庸言之谨”，他一直在谆谆的教导这些学生，这些学生会离开先生之后，回到社会实践之中，其中有些人可能会辅佐君王，有些人可能本身就会成为君王，他们就要做到庸德之行，庸言之谨。有所不足，就必须要勉励的做好，不敢不勉，你可不能不努力，你没做到，离中还差一截子。“有馀，不敢尽”，不能做过头，有馀，不敢尽，因为多做一点也是错。
2. “言顾行，行顾言”。顾，反转，看。就是你说话的时候，你必须想好了，你能不能做得到？你做事的时候，你想好了，你曾经说过的誓言。你的初心呢？你不能昨天说那个意思，今天就做这个意思。初心呢？誓词呢？“言顾行，行顾言”，这段话启发了阳明先生，他说知行合一，孔子本意也有此，后来又启发另外一个人写了《实践论》。
3. 后来受此启发，教员写了《实践论》。言顾行，行顾言，知行合一，言行一致。为什么？请看最后这一句话，“君子胡不慥慥尔”，关于“慥”这个字，有的解释是厚道、忠诚、诚实。我给你讲一下这个“慥”字，它是在说什么。你看到一个运动员，跳高运动员，眼睛盯着那个杆儿，然后再测量步子，再攒自己这口气，再调整呼吸，准备跳过去，还没跳过去，那个眼神那个心态就叫“慥慥尔”。就是他准备了，他很紧张，他准备跳过去。
4. 慥是到达，“忄”是担心，担心无法到达，担心无法达到的那种惶恐就叫“慥慥”。“言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔”，就是使劲在那蹲步、摆胳膊、然后盯着那个杆儿，想自己奔跑的弧线，量这个步子，然后在那儿准备的那一瞬间，那个心情、那个神态就叫慥慥尔。“胡不慥慥尔”，君子总是要这样的状态，你能放松吗？你敢说，你的言就已经极道了吗？你说的话就是大道吗？就是中庸之道吗？
5. 你敢说，你做到了吗？圣人说，君子之道四，丘未能一焉，圣人一个都没做到，你就都做到了？圣人说，忠恕违道不远，忠恕之人，违道不远，你是忠恕之人吗？言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！他说给谁听，是说给学生听吗？说给君王听啊。你说话和别人说话可不一样，你说每一句话，要顾及可能产生的政策制度效应。你做每一件事要考虑你原来说过的话，言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！一定要慥慥尔。
1. 你知道，我们经常会接触到一些地方的领导，接触到一些企业家，你知道，就是得意忘形那个样子，就是真理在手，胡作非为。其实真理不在手，权力在手，或者是有一点点的钱，有一点点的权，有一点的钱，声音很大，声音很大。以为他说的话，以为他看到了真理，你看赚了点钱嘛，所以就很大的声说话。其实我想，心里边有例子要举，后来想了想，不举例了。因为今天我们是在讲中庸，不再去触碰更为复杂的东西。
2. 好，大体上我捋了一遍给你们。大家把这个孔子的想法捋了一遍，这个孔子的想法，最后在子思的《中庸》中呈现，但一直我就觉得有问题，在哪儿呢？就是子思写的这个《中庸》里边关于圣人的话，我老觉得，可能记录者太节俭了，所以有些有些地方不重新断句，就很容易出现严重的误解，很容易出现严重的误解。我手上这些参考的书籍里边，有各个朝代人对《中庸》的理解，差异非常大，而且有些错的离谱，而且有些是大家，他不是普通人，有些人几乎快要成圣人了，但是他那还是错。
3. 我是再回到第一句话，道不远人，请大家永远记着道不远人。因为道不远人是中庸之道的一个非常重要的，好多人说，它是一个道理，不是的，它是一个行为法则，道不远人，是行为法则吗？为什么？道不远人，他涉及本体论的范畴，因为你就是道的载体呀，道不远人，就是道在你身上啊，你到哪儿去找道啊？你跟着麒元先生去找道吗？道就在你身上，那我怎么能找到道，并且用这个道呢？重复我自己的故事。
4. 我们这间公司，我就不说了，这互联网上好多人搞得昏天黑地的。我们这间公司呢，因为我是因为别的原因来这间公司，这间公司等我来了以后呢，他就出了问题，正好赶上九七，九七金融风暴，它就负债远远大于资产，然后就开始进入到清盘过程中。原来的老同志们就都离开香港，我接手，作为一个负责人，开始接手，那时候我才三十出头。我懂法律吗？我不懂，我需要请律师，整个的清算过程都需要请律师。可是公司已经没有钱了，我必须要出庭，必须要处理所有的法律问题，不然公司就得破产。
这个时候，我的一个好朋友，今天不说他的名字了，他后来也在国内做到一个比较高的职位，退休很多年了。他说：法理不外乎人情。因为他是我国非常重要的
1. 专家嘛，在我国、在香港都是这个领域里边最厉害的专家，证券领域里边最厉害的专家。所以我向他请教，我怎么应付这些事情。他给我讲了个原则，你不用去理解法条了，你理解不了那么多，你也来不及学了，请记住：法理不外乎人情，在人情上面和了，你差不了太远。
2. 我就用这句话，凭着这句话，手按《基本法》宣誓，然后按着人情的逻辑，来推测法理的逻辑，来陈述，每一次庭上陈述，我用的就是法理不外乎人情，一直完成到最后。如我要请律师，我们早完了；如我要是按照，逃走是不行的，我们不是这种人，处理又没有条件，那就只能用最简单的方式，处理最复杂的问题。事实上，我们最后走出来了，做成了。法理无外乎人情啊，道不远人哪，就在你身上，就在你身旁。
3. 当你知道了你的生理，当你看到了天理，你就可以构建你的心理了。前天晚上出去吃饭，我们还在讨论心理问题。如你认为，你心里的理，是一个习性的话，那麻烦你把它扔掉。如你的心理是源于你第十套迷走神经，你的生理，我说的是自然生理和天理，你构造出新的心理，将无比的强大。正不正确，我不能说啊，我不能说啊，但它无比强大，一如法理不外乎人情，他会变得非常强大、有力量。
4. 如你遵从习性，你认为，有一个人可以给你讲道、讲理，然后你按照那个道，按照那个理，去做，可能也能做成，或者走出来。例如，我这个好朋友告诉我这一句，法理不外乎人情，就很有必要，但一旦别人告诉你，具体该怎么做的时候，请小心，人之为道而远人，不可以为道。我们见到太多，我今天举了一些例子，左边的右边的，他们认为，他们找到了道。虽然他认为这是延安时期或者是文革时期的道，他远离当下，远离了人民，他不可以为道啊，那不但不可以为道，还会害了这个国家。
5. 那，当年二十八个布尔什维克，从苏联带回到井冈山的道，是道吗？他们带回来的道是人之为道，他远离了当下的现实，远离了当地的人民，不可以为道，革命就要走上失败。那改革开放之后，那些人，比如六百人，为我们从西天取回来的经，是道吗？人之为道而远人，脱离了当下的现实，脱离了人民，他们就变成了割韭菜了。他们把六个钱包拿走，把剩余的钱在股市上全部拿走，不可以为道啊。
圣人说给学生听，学生说给君王听，君王听不听未必知道，但圣人说给学生听，
1. 说给我们听，我们应从中得到我们该得到的东西。请问，王为什么要“言顾行，行顾言”？因为有君子在行中庸之道。如，君子是百万、千万、一个亿行中庸之道的君子，那么上必“言顾行”，上必“行顾言”，一个伟大的民族才会造就这一切。
2. 今天这堂课“道不远人”，你可以回去慢慢体会。因为我们多数时候我们跟自己的交流是不够的，就是跟自己的第十套迷走神经交流的是不够的。而迷走神经，每天我们躺下休息了，它就来修复我们的身体，然后你要干坏事儿，它不同意，你实在要干坏事儿，它没办法了，它就让你大病一场，先是小病警告，然后大病一场，看你恢不恢复到正道上来。而人都有着一种习性，习性会把人带到偏的地方去，人们会经常的将习性不自然的理解为道。
3. 人经常会将习性误以为道，无法构建一个正常的心理状况。对自然生理、对天理并不理解，而自己却在社会习性的熏染下形成一套心理，常常逆反，那么身体会对你做出反应。当你进行社会实践的时候，社会实践会对你做出反应；当你改造自然的时候，老天爷会对你做出反应，怎么那雷谁都不劈，就劈他呢？要知道“慥慥尔”的含义，为什么要“慥慥尔”？
4. 为什么“言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔？”为什么他是用一句问话来结束全文？“胡不慥慥尔？”，你要不“慥慥尔”，你就脱离了中庸之道，是走向毁灭，走向灭亡，你挑战你的迷走神经试试，你挑战天理试试，你必然会出大问题。好多人说中庸之道是什么什么什么，麻烦你好好地读、好好地理解圣人的本意。前面“费隐”的时候说弥漫整个世界，但又看不见，
5. 后边的“素位”要求你做好本职工作。圣人在教学生的时候，其实他很细，算是谆谆了。但由于整个的过程年代过于久远，就算埋在土里也都烂掉了，所以好多东西2500年被错解的很远、很远。我们知道忠恕之道，我们知道君子之道，我们认为那就是中庸之道，错的十万八千里呀，那是之德，不是之道。以人治人，你瞧瞧这样的解，“改而止，己所不愿勿施于人”。
孔子谆谆教导到最后，他想说的其实非常之简单，就是他想告诉你，那个道就在你身上，就在人世间，就在每一个人的身上，就在每一个人感受到的那个人世间。他就是想告诉你这个，让你务必“庸德之行，庸言之谨”，因为你不能“庸德之
1. 行，庸言之谨”，你就会偏离中庸之道，那你的身体就会被惩罚，那你的命运就会变得蹉跎起来，我甚至认为《不远章》可以治病。
2. 好，我带领大家读一遍吧，因为这篇文章重要。子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。诗云：'伐柯，伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远。施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有馀，不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔？”
3. 没有力气了，今天就聊这么多，明天下午三点钟，我们再拾遗补缺。好，周末愉快。
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